摘 要：从呱呱坠地的那一刻起，人便作为社会的一员，自然而然地被法律、道德以及各种禁忌所约束。在农耕时代，农业禁忌对人们的约束力尤其强大。人们希望通过这样一种“自我束缚”的方式使农业活动达到预期的效果。那么，农业禁忌形成的原因是什么呢？本文将从“禁忌的含义与界定”、“农耕时代农业禁忌的形成”、“以甘肃山丹农业禁忌为例”等三个方面对农业禁忌形成的进行简要分析。

关键词：农业禁忌；原因；山丹

国际学术界将“禁忌”这个词统称为“塔布”（Taboo或Tabu）。《汉书.艺文志.阴阳家》记载：“及居者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神”。这说明不论是“禁忌”这一名词还是“禁忌”这一事象，都在很久前就已经出现在中国。

1 禁忌的含义与界定

关于禁忌的界定，英国的詹姆斯.乔治.弗雷泽在其著作《金枝》中谈到：“如果某种特定行为的后果对他将是不愉快和危险的，他就很自然要很小心地不要那样行动，以免承受这种后果，换言之，他不去做那类根据他对因果关系的错误理解而错误地相信会带来灾害的事情。”②精神分析学派的创始人西格蒙德.弗洛伊德说：“塔布，就我们看来它代表了两种不同方面的意义。首先，是‘崇高的’、‘神圣的’，另一方面，则是‘神秘的’、‘危险的’、‘禁止的’、‘不洁的’。③ 以上这些观点都说明，“禁忌”之所以成为“禁忌”，并不仅仅在于其本身的性质和特点，而更在于它在具体社会环境中所处的地位，及人们的分类系统。这也正可以解释为什么在不同的地域人们的禁忌会有所不同。

2 农耕时代农业禁忌的形成原因

在距今十分遥远的农耕社会早期，人类对自身的生理特征和自然界的变化无呈现出两种矛盾的态度——既受益又恐惧，既恐惧又无法抗拒。一些文献中出现了关于自然灾害的记录。东汉安帝建光年间，既遭暴雨，又遇地震，据《后汉书·五行志四》记载：“建光元年九月己丑，郡国三十五地震，或地坼裂，坏城郭室屋，压杀人。”可见，此时人们已对自然界的种种现象有了一定的认识，但这种认识也仅仅停留在表面。而这种在自然灾害前的无能为力总是使人们对自然产生恐惧和敬畏之感。而许多农业禁忌就是在人们与大自然作斗争的过程中秉承着“趋利避害”的态度而产生的。

依据达尔文的生物进化论，人类是由远古的动物祖先发展和进化而来的。而在农耕社会早期，人们从动物祖先那里继承下来的利己的本性在劳动生产的过程中逐渐暴露出来。为了使集体劳动收到更好的效果，人们的利己本性必须得到一定程度的克制。而人类早期各种各样的农业禁忌，便很有可能是为了控制人类从动物祖先那里承袭下来的利己本能而更好的适应群体生活，为集体劳动创造一个相对稳定的环境而产生的。

学术界将禁忌的信仰基础统称为“玛那”，意为“一种不可理解的神秘的超自然的力量”①费尔巴哈说：“自然是宗教的最初原始对象。”⑤也就是说，禁忌的产生早于宗教。但是，随着人类的不断发展和宗教的产生，人们便将一些不能解释的现象寄托在神灵身上，而一些对于神灵的禁忌便逐渐融入到人们具体的生产和生活之中。钟敬文先生也提出：“倘若缺少神灵观念，早已产生的禁忌习俗便得不到巩固、持久和演进。

3 以甘肃山丹农业禁忌为例

位于河西走廊中部的山丹县在古代以畜养战马、种植大麦和小麦为主要产业。随着冷兵器时代的结束，畜养战马逐渐淡出历史的舞台，山丹县的农业禁忌则更多地与种植业相关。

山丹县农业禁忌之一是每月的初一和十五忌下地干活。经过分析和梳理，我们认为这一禁忌的产生与宗教有关。当地人认为农历的“初一”和“十五”是孤魂野鬼横行之日，在这两天下地干活，对劳动者和庄稼都会产生不利影响。河西地区自秦汉以来受佛教和道教影响较大。许多信仰佛教的老人常在每月的初一和十五进寺礼佛，祈求平安。这种对于佛教信仰的尊崇和按时礼佛的宗教习俗逐渐渗透到人们的劳动生产中，并作为一种普遍的农业禁忌流传下来。

山丹县农业禁忌之二，是忌孕妇在地埂上休息。关于这一禁忌，民间流传着这样一个传说：

在一个十分贫苦的家庭，上有八十岁老母，下有儿女成群，一家人食不果腹，，日子过得十分凄凉。一天，丈夫摘了药草去镇上卖，留下怀孕不久的妻子在地里干农活。怀孕的妻子在烈日的炙烤下干了一上午的活，十分饥饿疲惫，简单地喝了几口水之后便靠着地埂边的一棵树休息，不知不觉便睡着了。孕妇在睡梦中忽觉有一女鬼说：“我怀着孩子的时候被人活活打死，我死得冤屈呐！而现今你正坐在我的坟头上，便正好借你身子一用。”女鬼说罢便附身在孕妇身上，在村子里疯言疯语，要村里人给她洗清冤屈。村里有经验的老人一眼便看出这是女鬼附身，便用桃木棍沾了童子尿打女鬼。这女鬼一打就走，不打又来，搅得村里鸡犬不宁。最后村里人不得不重新给女鬼立碑修坟，又找了和尚给她念经超度，女鬼这才离开孕妇的身体，而此时受到惊吓的孕妇也已骨瘦如柴，不幸流产。

从此，“孕妇不能在地埂上休息”便成为一种禁忌，并在在劳动人民中产生了广泛的影响。这一农业禁忌的产生与一些人类至今无法解释的“超自然”现象不无关系，而我们也可将其称之为“玛那”，正是是由于有了这一禁忌产生的信仰基础，人类无法解释的、对人类产生不利影响的事情才会被视为禁忌，并且世代流传下来。

简而言之，甘肃山丹农业禁忌的来源主要有二，其一是宗教信仰的影响，其二是趋利避害的天性和“玛那”使人们产生的恐惧。

参考文献

①钟敬文《禁忌与中国文化》，人民出版社2001年版

②[英]詹.乔.弗雷泽：《金枝》（上册），中国民间文艺出版社 1987年版，第31页。

③[奥]弗洛伊德：《图腾与禁忌》，杨庸一译，中国民间文艺出版社1986年版，第31页。

④[英]E.H.利奇：《20世纪西方宗教人类学文选》（上卷），上海三联书店1995年版，第343页

⑤费尔巴哈：《宗教的本质》，人民出版社1953年版，第2页